כל הטקסטים

הסרטים מספקים תצוגה מדוקדקת של מנגנון רבייה חייזרי, מהמפורטים שנצפו בקולנוע, שבו כל שלב נראה גם פאלי וגם וגינלי. הם נוגעים במה שמבעית אותנו באזור המיטשטש שבין גברים ונשים ומבקשים לחמוק או להשתחרר מהגדרות בינריות ומתבניות סגורות

תעשיית היופי, קניבליות, שינויים גופניים רדיקליים ואקדמיה אפלה: המלצות לוהטות של ספרים וסרטים על אימת גוף, של בימאיות וסופרות במאה העשרים ואחת

בתקופת המלחמה הקרה החרדה מאויבים סובייטים מבית הייתה כר פורה לאינספור סרטי זומבים, ואילו בעשור השני למאה העשרים ואחת החרדה מרשתות פדופיליות, בעיקר זו של אפשטיין, היא כנראה הזוועה של מי שהתעצבו באותן השנים

בסיטואציה המחרידה ההיא נאחזתי במרחב האפשרויות המזוויע הנפתח בסרטי האימה, והוא שאפשר לי לנווט בתוכו בין התרחישים הפוטנציאליים, ובכך גם ״לשלוט״ איכשהו בכאוס הרצחני שנקלענו אליו באותו הבוקר

בבית שלי יש ויכוח מתמשך על הגיל שבו הייתי כשהתחלתי לראות סרטי אימה. אולי זה היה בכיתה ב’ (לשיטתי) או כיתה ג’ (אמא שלי מתעקשת). אני לא זוכרת איך הגעתי לראות את הסרט הראשון, אבל אני זוכרת שהוא היה “פולטרגייסט”.

בנות יפות, בנות עצובות, בנות מופרעות, בנות מפתות, בנות שחייהן היו טרגדיה מחרידה, בנות שגופן מלא טראומה, בנות שליבן נשבר, בנות ששבו מן המתים, בנות שנקברו בעודן בחיים, בנות שנחטפו על ידי חייזרים, בנות מתוקות, בנות איומות, בנות שהתייתמו, בנות ששכלו, בנות ששרדו את הנורא מכל רק כדי לפגוש בו בשנית

אני מדמיינת את עצמי מסתובבת בחנות ספרים באנגליה הוויקטוריאנית, עוברת מדף־מדף, ומקבלת את הרושם שאין דבר שמעסיק את האנושות יותר מאשר המתים שלה, המפגש איתם, וחוסר הנכונות שלהם להרפות מאיתנו, החיים

משפט הדיבוק זכה לפופולריות אדירה, המונים פקדו אותו והוא סוּקּר בהרחבה בעיתוני התקופה. ייתכן שהוא שימש מעין טקס ציבורי לגירוש שדים, ניסיון להיפטר מהשד הגלותי

סרטי אימה דלי תקציב משנות השמונים והתשעים, וסצנה של אנשים עם חלומות מוזרים ויותר מידי זמן פנוי ששמו את מיטב כספם על מצלמות וידאו בניסיון להיות הווס קרייבן השכונתי